Publicado el Domingo, 04 Marzo 2012 05:47
Por CafeFuerte
El Cardenal Jaime Ortega durante la peregrinacion de la Virgen de la
Caridad del Cobre.En vísperas de la visita del Papa Benedicto XVI a
Cuba, el papel de la Iglesia Católica en la sociedad cubana actual y sus
diferencias con el movimiento de oposición política en la isla se han
convertido en un tema de creciente discusión entre creyentes, analistas,
personalidades religiosas y ciudadanos de a pie.
Esta semana la Conferencia de Obispos Católicos emitió un mensaje
llamando a la reconciliación de todos los cubanos y la revista Palabra
Nueva adviritió sobre el eventual surgimiento de presiones que puedan
poner en peligro el fluido diálogo que la Iglesia mantiene con el
gobierno cubano desde mayo del 2010. Paralamente, una carta pública al
Papa, firmada por 750 disidentes y activistas de derechos humanos, le
advirió al pontífice que su visita enviará un mensaje equivocado para
que los represores puedan seguir actuando impunemente en el país.
El siguiente artículo publicado por la revista Foreign Affairs pone en
perspectiva lla visita de Benedicto XVI en un recorrido por el pasado de
sobrevivencia de la Iglesia en la isla y un futuro de interrogantes no
menos inquietantes. El articulista es un profundo conocedor del tema,
corresponsal internacional de National Catholic Register y autor de
Pradarea Romaniei.
Con este texto, CaféFuerte comienza la publicación de una serie de
artículos y materiales periodísticos sobre la inminente visiita del Papa
a Cuba. Agradecemos la cortesía de FP.
¿CÓMO LA IGLESIA CATOLICA SE ESTÁ PREPARANDO PARA UNA CUBA DESPUÉS DE
CASTRO?
Por Victor Gaetán
Cuando el Papa Benedicto XVI visite a Cuba el próximo mes, será para
reforzar una vez más la estrategia del Vaticano que le ha permitido a la
Iglesia Católica local ejercer allí por más de más de tres décadas:
evitar diligentemente cualquier confrontación política con el régimen de
Castro, colaborar con La Habana en la lucha contra el embargo de Estados
Unidos y apoyar las crecientes reformas económicas del gobierno cubano.
A cambio, la Iglesia ha sido capaz de mantener un cierto grado de
autonomía en la isla, permitiéndole la reconstrucción de su presencia y
posicionamiento para una eventual bonanza económica en un futuro post
Castro.
Es un equilibrio controversial. Los cubanos en el exilio critican con
fuerza a la Iglesia, porque creen que los líderes católicos de la isla
deben desafiar a la dictadura. Sin embargo, el Vaticano mira mucho más
allá. En vez de impulsar abiertamente el cambio, la Iglesia ha llegado a
aplicar una estrategia de "reconciliación". Se ha insertado a sí misma
como mediadora entre el régimen y sus más audaces opositores, tanto a
los encarcelados o los que están en las calles. La Iglesia está presente
y persistente, pero no toma una postura partidista. La actitud se
remonta a la ostpolitik, practicada durante la Guerra Fría -en la
mayoria de los países comunistas, especialmente en aquellos donde los
católicos eran una población minoritaria, el clero bajo la cabeza para
atender a sus fieles y sobrevivió. Hoy en día, en países que van en un
rango desde Albania a Montenegro, desde Rumania a Ucrania, las
comunidades católicas están prosperando.
Raul Castro junto al obispo Dionisio Garcia y el Cardenal Jaime Ortega
en mayo del 2010.La Iglesia tiene un pasado histórico en la isla.
Pensemos de nuevo en la histórica visita del Papa Juan Pablo II a Cuba
en 1998. La ocasión marcó un hito -era la primera vez que un Papa ponía
los pies en la isla- pero la historia subyacente fue trágica: tras tomar
el poder, Fidel Castro encarceló, asesinó o exilió a 3,500 sacerdotes y
monjas católicos. Su régimen confiscó seminarios y nacionalizó todas las
propiedades católicas. El primer Cardenal cubano, Manuel Arteaga y
Betancourt, se refugió en la embajada argentina. De 1959 a 1992, Cuba
fue oficialmente un estado ateo.
Luego, con el desmembramiento de la Unión Soviética, Castro perdió sus
enormes subsidios de Moscú. Ante el aislamiento y la casi inanición,
decidió acudir a Juan Pablo II, visitándolo en el Vaticano en 1996 e
invitándolo a Cuba. Con la apertura a la Iglesia, Castro esperaba
obtener reconocimiento y oportunidades de comercio. El Papa obtuvo
aprobación para construir un nuevo seminario y, además de ofrecer misas
en cuatro ciudades, declaró: "Puede Cuba, con todo su magnífico
potencial, abrirse al mundo, y el mundo abrirse a Cuba".
En los años posteriores, la Iglesia Católica en Cuba ha vivido una
resurrección. Prácticamente se ha duplicado el número de sacerdotes y
monjas en el país, la mayoría de ellos se mueve en el extranjero. Hoy en
día, La Habana regularmente otorga los permisos de la Iglesia y
racionado permite la compra de materiales de construcción para reparar
las iglesias. La Iglesia ofrece servicios de uso diario tales como
guarderías y cuidado de los ancianos. Enseña habilidades de la religión
y el ordenador, las películas extranjeras y las pantallas para los
grupos de adolescentes. El tiempo que la Iglesia restringe excellant
Actividades excellant a la propiedad, se pone el reinado relativamente
libre. La Iglesia abrió un nuevo seminario pocos kilómetros al sur de La
Habana en noviembre de 2010, la primera iglesia construida desde la
revolución. Junto a la numerosa delegación estadounidense y católico, el
presidente Raúl Castro asistió a la inauguración.
Benedicto XVI peregrina a Santiago
El próximo mes, el Papa Benedicto XVI hará la peregrinación a Santiago
de Cuba, en el extremo oriental de la isla, para visitar el santuario de
la Virgen de la Caridad, patrona de Cuba. Benedicto XVI pretende poner
de manifiesto la larga historia que une la Iglesia con Cuba, así como su
acercamiento actual: Raúl Castro dará la bienvenida al Pontífice en
Santiago, y luego reunirse con hin después en La Habana. El Papa
celebrará dos misas al aire libre, en Santiago y La Habana, ambas en
"plazas de lA Revolución". Sec espera la asistencia de cientos de miles
de fieles.
En muchos sentidos, esta peregrinación es una continuación de la visita
de Juan Pablo II: una reafirmación de amor de la Iglesia de Cuba y un
gesto destinado a bendecir su futuro en la isla. Eso podría parecer
inútil para los analistas seculares, pero es la esencia de una visita
"pastoral": El líder llega a animar a la población cansada. Para Fidel y
Raúl Castro, de 85 años y 81, respectivamente, es el final de la edad
biológica, y los hermanos, formados por los jesuitas, parecen estar
adoptando su identidad natal a pesar pesar de las críticas lanzadas
durante la revolución. Washington y la comunidad cubana en el exilio
están atentos para ver si el Papa se reunirá con figuras de la
oposición, aunque los líderes de la Iglesia local tienen fama de tener
una actitud fría hacia ellos.
Orquestando la visita está el cardenal Jaime Ortega y Alamino, el
arzobispo habanero de 75 años. Nombrado obispo por Juan Pablo II en
1978, arzobispo en 1981 y luego como el segundo cardenal en la historia
de Cuba, en 1994, la vida de Ortega refleja los senderos de la Iglesia:
Él estudió para el sacerdocio en Cuba y Quebec, luego se vio obligado a
trabajar en un campo de trabajo forzado en la isla entre 1966 y 1967.
Ortega ha sido pionero de la estrategia de reconciliación de la Iglesia
en la isla y, en consecuencia, su gestión ha demostrado ser una suerte
de caminata sobre una cuerda floja política.
La batalla del Cardenal
La más intensa batalla de Ortega en estos últimos tiempos transcurrió en
el 2010, después de la muerte de Orlando Zapata Tamayo, un preso
político que permaneció en huelga de hambre durante 85 días. La muerte
de Zapata galvanizó a la oposición en La Habana, incluyendo las Damas de
Blanco, un grupo de mujeres y familiares de presos políticos. (Después
de la misa dominical cada semana, vestidas de blanco, estas mujeres
marchan hacia un parque, donde protestan en silencio. Sus paseos son uno
de los símbolos más visibles de la resistencia pacífica en la capital).
Después de la muerte de Zapata, las Damas ampliaron la protesta a las
calles de la ciudad, donde airtadas turbas (sospechosas de conexión con
el gobierno) las asaltaron, empujaron y escupieron a las mujeres. Cuando
las Damas regresaron a sus protestas silenciosas, las turbas las
siguiieron y bloquearon el paso. Lo que había comenzado como un pequeño
testimonio público del sufrimiento privado de estas familias, se
transformó en una audaz revuelta de género. Entonces, más reclusos se
sumaron a la huelga de hambre. Proyectadas alrededor del mundo, las
imágenes sugerían que Cuba estaba al borde de un cambio violento.
Ortega intervino. Por su propia iniciativa, le escribió una carta a Raúl
Castro en mayo pidiéndole a las Damas de Blanco se les permitiera
marchar pacíficamente. Sólo tres días más tarde, funcionarios del
gobierno lo llamaron para concertar una reunión con las mujeres, y las
Damas tuvieron la oportunidad de solicitar que sus familiares enfermos
fueran puestos en libertad o trasladados a cárceles más cercanas a sus
hogares. Ortega siguió negociando con el gobierno hasta julio, cuando
anunciió que había llegado a un acuerdo con Castro para liberar a los
prisioneros.
Pero al final, Ortega diluyó la victoria de la oposición con una dosis
de la dura retórica gubernamental al uso. No mucho tiempo después del
anuncio de la liberación de prisioneros, visitó Washington para recibir
un premio de $100,000 dólares, otorgado por los Caballeros de Colón. En
su discurso de aceptación, Ortega dejó asombrados a los observadores de
Cuba refiriéndose a los activistas pro democracia encarcelados como
"convictos", que eran -en palabras claramente calmantes para los oídos
en el régimen de Castro- "considerados prisioneros de conciencia por
Amnistía Internacional".
Ventajas del Vaticano
Luego hizo rondas en Washington. Informó al asesor de Seguridad Nacional
de Estados Unidos, James Jones, y al subsecretario de Estado para
Asuntos del Hemisferio Occidental, Arturo Valenzuela. El prelado incluso
pasó más de una hora en una reunión secreta con Newt Gingrich,
presumiblemente para presionar por el apoyo y discutir con el ex
presidente de la Cámara de Representantes sobre la venidera contienda
por la Casa Blanca. Ortega argumentó que la liberación de los
prisioneros debería allanar el camino para estrechar las relaciones de
Estados Unidos y Cuba, incluyendo el levantamiento del embargo
comercial. Durante los seis meses posteriores a su visita, la Casa
Blanca tuvo levantó las restricciones a los viajes de grupos académicos,
religiosos y culturales. Al final del año, La Habana había liberado a
más de 100 presos políticos -a cambio de aceptar el exilio.
Jugar el papel de santo reconciliador le ha otorga el Vaticano tres
ventajas. La Iglesia ha ganado espacio físico y operacional para
expandir su presencia en la isla. En segundo lugar, Ortega ha negociado
el conflicto, lo que cumple con la misión de la Iglesia ("¡Benditos sean
los hacedores de paz", se lee en la Biblia), y le concede reconocimiento
a su papel, tanto dentro como fuera del país. Y, por último, y quizás lo
más importante, viéndolo en una perspectiva de largo alcance, el
Vaticano está preparando el terreno para facilitar una transición no
violenta en la era post-Castro.
Según fuentes del Vaticano relacionadas con Cuba, la Iglesia recuerda su
experiencia ayudando a conducir una transición pacífica del comunismo a
la democracia en Polonia. Ese proceso fue resultado de una negociación
entre el régimen, la Iglesia y sus aliados en un intrépido movimiento de
laicos católicos, el movimiento Solidaridad, que fue el sindicato de
vanguardia para el cambio político. Pero la analogía es débil debido a
que la Iglesia cubana ha dejado de promover un auténtico movimiento de
origen popular en favor de la democracia. Desde finales de los años 90,
un católico devoto, Oswaldo Payá, ha liderado el movimiento por la
democracia inspirada en el ejemplo polaco, llamado Proyecto Varela.
Algunos incluso llaman a Payá "el Walesa de Cuba", en alusión a la
visión de futuro de Lech Walesa en Polonia. Payá fue recibido por Juan
Pablo II y fue galardonado con el Premio Sajarov de Derechos Humanos por
parte de la Unión Europea. Sin embargo, a pesar de su creciente
reputación, la Iglesia cubana no ha hecho nada para apoyarlo o fomentar
su movimiento.
A riesgo de un castigo futuro
La Iglesia también está tratando de impulsar a los Castro en el camino
hacia la liberalización de la moribunda economía cubana. La institución
está ofreciendo clases de habilidades empresariales y contabilidad para
los pequeños negocios. Es además copatrocinadora de un programa de
maestría en La Habana, junto a una universidad española. La élite bajo
Castro tiene su propio plan de juego, aunque apostando por algo mayor.
Anticipándose a una futura transferencia de la riqueza al estilo de la
Rusia postcomunista, una experiencia que convirtió a los burócratas de
la nomenclatura en oligarcas, los familiares de Castro y altos mandos
militares están tomando posiciones al frente del turismo, la energía, el
comercio exterior, y el sector inmobiliario.
Cuando Washington mira hacia Cuba, sin embargo, no ve la Polonia de 1980
tanto como un problema de Estados Unidos, único en el siglo XXI. Por
supuesto, en Polonia, Washington trabajó estrechamente con la Iglesia y
el movimiento laico en favor de la democracia. Hoy, la Casa Blanca apoya
a los blogueros individuales y se ha centrado en reducir las barreras
para viajes y remesas entre la isla y Estados Unidos. Aunque Ortega
continuará abogando por el fin del embargo, esto no será probable
mientras Cuba mantenga un americano un americano en la cárcel [el
contratista Alan Gross] y prevalezca firme la gran oposición sobre el
tema en el Congreso.
El riesgo que corre la Iglesia en un futuro post-Castro es que sea
castigada por haber hecho un pacto con el diablo. Después de la
transición democrática en Polonia, un 15 por ciento de los clérigos
fueron acusados de cooperar con los comunistas. Ellos fueron echados a
un lado. Del mismo modo, la próxima generación en Cuba quizás no se tome
el tiempo para reconocer el papel de sacrificio de la Iglesia. Con
relación a eso, la Iglesia tendrá que reconciliarse con su propia postura.
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